Обосновывая концепцию осевого времени , Карл Ясперс отмечал неразрывную взаимосвязь социального и духовного развития общества, когда новому духовному миру соответствует определенное социальное устройство [1]. Конец мифологической эпохи с ее идеей циклического времени и появление новой эпохи, основанной на борьбе рациональности и рационального проверенного опыта против мифа [2], знаменовали начало безграничной коммуникации [3] в жизни общества. Социум поднялся на качественно новый этап коммуникационного развития, когда ни одна из моделей цивилизации не могла быть реализована без существования информационного поля в структуре государства.

Древнегреческий философ Платон, создавая концепцию идеального государства, опирался на теорию о вечных идеях. В мире идей, по его мнению, должна присутствовать идея полиса. Задача философа (законодателя) — приблизить эйдос (идею) государства к реальному воплощению. Идеальное государство не могло функционировать без упорядоченной общественной жизни, необходимой для создания достойной жизни граждан. Во второй книге Законов (354 г. до н.э.) Платон писал о том, что государство обязано обеспечить существование информационного поля, наиболее благоприятного для поддержания собственной жизнедеятельности. Для этого необходима государственная пропаганда, осуществляемая силами самого общества с целью поддержания порядка. В полисном государстве времен Платона основным каналом распространения информации было устное слово. Поэтому философ описывает пропагандистскую государственную систему в виде трех хоров , где хор воздействует на сознание социума и формирует его. В современном прочтении платоновская иерархия хоров вполне может быть соотнесена с различными типами СМИ.